Collectif de reconstitution de matériels de Terre Sainte au XIIe siècle

Chapel de fer Russo-byzantin.

Syméon Chalkopratès — 2011-01-17T12:32:12Z

La proposition pour ce casque est basée sur une étude de sources iconographiques et notamment du manuscrit de Jean Skylitzès et le Menologium de Basil II (bien qu'antérieur à notre période de recherche). La forme de ce casque est relativement typique des protections de type chapel conique russo-byzantin.

Sorte de chapel de fer orientalisé, il est très influencé par le peuple slave. Il apparait à plusieurs reprise dans le manuscrit couvrant la tête de nombre de cavaliers, qu'ils soient romains, bulgares ou russes. Il couvre le chef des troupes derrière la colline dans la scène de David et Goliath du Menologium près d'un siècle auparavant. La forme évolue plus tard et semble se démocratiser. Il apparait sur des peintures murales en provenance des Balkans datant de la moitié du XIIIe siècle, ainsi que dans le Roman d'Alexandre.

Le masque quant à lui est issu d'une pièce de fouille découverte dans le grand Palais de Constantinople. Il était accompagné de trois autres éléments du même type dans divers niveaux de conservation, ainsi qu'un harnais de cavalier et des pièces de monnaie du XIIe siècle.
Ce type de masques ressemble aux pièces découvertes en Ukraine et Russie.On peux également faire un parallèle avec les peuplades turques d'après David Nicolle dans l'ouvrage Arms and armour of the crusading era.

Alors pourquoi un montage avec un casque byzantin ?
Les romains d'Orient ont une propension non négligeable à intégrer des éléments des peuples qu'ils dominent ou qu'ils combattent. Le roukhon (tunique) ou le kavadion (gambison) sont des adaptations de vêtements perses, le paramêrion (sabre) une conversion probablement d'origine avar.
Une tradition romaine antique faisait usage de ce type d'artefact dans la cavalerie ou chez les étendards de fantassins.
Cette tendance à l'adaptation et une admiration pour l'héritage du passé, qu'il soit romain ou hellénique, dans la société byzantine de la fin du XIIe siècle m'ont poussé à faire cette proposition, d'autant que Syméon est extrêmement conservateur.

La finalisation de la forme du casque s'est faite grâce aux conseils de Nieczar, l'artisan qui a forgé cet ensemble, mon premier choix étant plus simple et surement moins en adéquation avec le défi du façonnage du masque. Les deux objets devaient présenter les mêmes difficultés pour une proposition cohérente.

Opus Manuum

Per Braz — 2010-11-03T09:20:31Z

Cette association a été créée pour organiser le premier rassemblement entièrement civil que je connaisse. Le but est d'inciter à des échanges portant sur la vie quotidienne, l'artisanat, l'alimentation...
Toutes les périodes médiévales sont les bienvenues, mais aucun combattant n'est accepté.

C'est aussi l'événement qui accueille le match inaugural de la saison de soule à la crosse de l'ISCWK, c'est dire toute l'importance de l'événement.

Leur site Internet : Opus Manuum

Historia Meridionalis

Per Braz — 2010-11-03T09:13:27Z

Travaillant sur le début du XIIIe siècle, ce groupe se focalise sur la civilisation méridionale et les échanges entre le nord et le sud des Pyrénées.

Intéressés par la diffusion de la connaissance en général, ils postent des articles sur leur site, en plus de leurs activités de reconstitution.

À noter que le président d'Historia Meridionalis, Olivier Zaouati, collabore activement au projet de la bataille de Muret, initié par l'association Anmorelum Fratres 1213

Leur site Internet : Historia Meridionalis

Anmorelum Fratres 1213

Per Braz — 2010-11-03T09:13:24Z

Dédiée au premier quart du XIIIe siècle, cette association ne se focalise pas sur une seule région mais travaille sur trois sujets principaux :
Tolosa ! La croisade contre les Albigeois dans le comté de Toulouse ;
Paris en 1200 ;
Une garnison sous Philippe Auguste.

Il pratiquent assidûment l'expérimentation militaire : manoeuvres, interactions cavaliers/piétons, cadres d'ordres, travail en formation...

Ils organisent également la bataille de Muret 1213, qui propose de recréer l'affrontement entre les forcés méridionales et les forces croisées du nord de la France.

Leur site Internet : Anmorelum Fratres 1213

Le cellier des frères

Per Braz — 2009-12-18T08:41:30Z


L'inventaire des fromages

Le frère cellérier est satisfait. Les vaches ont correctement donné et les fourmes entassées s'affinent bien. Il en fait le compte pour s'assurer qu'il aura de quoi tenir jusqu'à l'an prochain.


Les salaisons

Quelques salaisons sont prévues pour ce repas de fête. Le frère cellérier choisit avec soin et compétence les saucissons qui lui paraissent prêts à être dégustés.

Activités hivernales

Per Braz — 2009-12-18T08:27:54Z


Un chemin enneigé

Surpris par la tempête de neige, nos deux voyageurs peinent à avancer, de retour la foire de la saint Martin.


Fatigue

Ils ont retrouvé un berger du village, qui leur montre la route, mais il impose un rythme de marche trop rapide...


Mauvais guide

Le pâtre finit par les abandonner à leur sort.


En chasse

Afin d'améliorer l'ordinaire, les hommes du hameau partent à la chasse au petit gibier.


Prêts à tirer

Quelque chose a bougé dans les fourrés, avec un peu de chance, un cheveuil ou une bête de bonne taille.


Sur la piste d'un cavalier

Un cavalier est passé voilà peu. Inhabituel pour la saison ! Quel voyageur a osé braver la neige et les chemins pentus ?


Rentrée tardive

Partis prendre des nouvelles d'un ami malade au hameau voisin, deux des hommes tardaient à rentrer, il était plus sûr d'aller les attendre une lumière à la main, avec la nuit qui arrivait.


Fagottage

Se réchauffer deux fois avec le bois : en le ramassant et en le brûlant, une bonne activité à la morte saison.


Une bête

Du bruit derrière : des loups ? Un ours ?


Détrousseurs

Ils profitent de l'isolement et des intempéries pour se débarasser d'un voisin génant.


Halte sur le chemin

Le chemin est ardu pour atteindre le col.


Voyageurs en hiver

Alors qu'ils redescendent, nos voyageurs entendent quelqu'un corner en haut de la pente : un berger ou un convoi d'hommes en armes ?


A l'affut

Un chasseur perché dans son arbre attend une proie,... ou un voyageur égaré ?

Photos réalisées pendant les hiver 2007, 2008 et 2009, dans le Cantal, avec la complicité de Hémiole.

Un acte de vente

Bohémond — 2009-11-19T13:32:00Z

En mai 1185, Guy de Naplouse a décidé de se séparer des terres que lui avait données le roi Amaury. Celles-ci bien qu'à proximité de Naplouse ne lui étaient d'aucune utilité. Après de nombreux contacts avec les moines de l'abbaye de Sainte Marie de la Vallée de Josaphat, un accord fut conclu. L'acte fut signé et les moines lui donnèrent une copie de l'acte de vente consigné dans un rotulus.

Texte :
"In nomine Sancte et Individue Trinitatis Patris et Filii et Spiritus Sancti, amen.
Notum sit omnibus tam futuris quam presentibus quod ego Balduinus, per Dei gratiam in sancta civitate Jérusalem latinorum rex septimus, concedo et confirmo assensu et voluntate Ramundi comitis Tripolis et totius regni mei procuratoris (1), assensu quoque Baliani Neapolis domini (2), ecclesie Sancte Marie vallis Josaphat et monachis inibi Deo servientibus et servituris in perpetuum medietatem cujusdam guastine que dicitur Mesdedule, in territorio Neapolis, cnm medietate terre ejusdem guastine libère et quiète perpetuis temporibus habendam et possidendam cum quodam villano in ipsa guastina commanente qui Mensor dicitur et cum ejusdem filiis. Quam medietatem guastine cum medietate terre ejusdem guastine Guido Raicius de Nea poli jure hereditario tenebat et possidebat per confirmationem privilegii ex dono régis Amalrici quinti, et nunc idem Guido Raicius, assensu et voluntate uxoris sue et heredum suorum, pretaxate ecclesie et monachis pro quatuor milibus bisantiorum et quinquaginta bisantiis [eam] vendidit per assisiam terre, in presentia curie mee, eo quod Neapolis redditus quos comparaverat Baliano Neapolis domino et assisiis solvere non poterat. Ideoque privilegium, quod in munimen et confirmationem tenende supradicte medietatis guastine et medietatis terre ipsius guastine habebat, in curia mea reddidit et sepedicte ecclesie et monachis ipsam medietatem guastine cum medietate terre ipsius guastine, sicut premissum est, vendidit libère et quiète in eternum tenendam et possidendam cum supradicto villano et filiis. Et ut hec mea concessio et confirmatio ipsi ecclesie Sancte Marie vallis Josaphat et monachis inibi Deo servientibus et servituris rata teneatur in eternum et indiddoluta, presentem cartam testibus subscriptis et sigillo meo muniri feci. Factum est hox anno ab Incarnatione Domini MCLXXXV, indictione III. Hujus rei sunt testes princeps Raialdus Montis Regalis et Hebronensis dominus, Jocelinus regius senescalus, Hugo de Tyberiade, Balianus de Joppe camerarius, Rainerius de Turre, Rainaldus de Monte-Gisardo, Gillebertus de Flori Acon vicecomes, Robertus Pinkenni, Gaufridus Turonnensis, Rodulfus Iterii de Ierusalem, Gualterius Malpinus. Data Acon per manum Petri Lydensis archidianconi regisque celsitudinis cancellarii XVII Kalendas Iuni." [1]

Le rotulus est un rouleau, que l'on voit très souvent représenté dans un contexte ecclésiastique (figure 1). Il s'agit de la forme médiévale du volumen romain, c'est-à-dire un rouleau de parchemin ou de papyrus (peut-être aussi de papier) enroulé sur un "bâton" central, l'umbilicus. C'est un type majeur de document non seulement ecclésiastique [2], mais aussi profane pour établir des comptes (en Angleterre et en France du Nord), pour réaliser des Chartes ( [3], figure 2), voir même pour servir d'amulettes [4]. Dans le cadre de l'Orient latin, l'inventaire des chartes établi par Delaville Le Roulx [5] référence 8 rouleaux (132.1-5, 180.1-3).

L'iconographie est abondante, et permet de dégager deux constantes :

la largeur, bien que variable (de 10 a 30 cm de largeur [6]), est néanmoins souvent légèrement plus grande que la largeur de la paume (figures 1, 3). Sa longueur est aussi très variable, mais des documents "courts" sont représentés (figure 4). Si plusieurs feuillets sont nécessaires à l'établissement du document, ils peuvent être joints par une couture (figures 5, 11) ;
le feuillet est replié au niveau de l'extrémité libre comme le sont souvent les diplômes (figures 6, 8). Si cette pliure est presque uniquement droite dans l'iconographie, elle aussi parfois triangulaire dans les rotulii encore existants.

Les quelques rotulii ou fragments de rotulii existants permettent aussi de confirmer le sens d'écriture (parallèle à l'umbilicus) et le sens d'accrochage (le bas du document est accroché à l'umbilicus) (figure 2). Le mode d'accrochage du feuillet à l'umbilicus se fait via une fente, pratiquée sur la longueur (E. Lalou, communication personnelle). Le maintien du papier est stable seulement si l'entaille traverse de part en part l'umbilicus (figure 10)

Si le parchemin est le médium principal (mais pas unique) des documents occidentaux, le papier est abondamment utilisé par les arabes et les juifs au XIIeme siècle pour la rédaction de lettres ou de manuscrits [7] [8] [9]. On peut supposer qu'il se prête tout a fait à la réalisation de copies de documents officiels.

Le style utilisé pour l'écriture est du pré-gothique, souvent utilisé à la fin XIIeme (figure 7). Les lettres sont de 0.2 cm et le texte a des interlignes de 1 cm, ces cotes étant semblables aux valeurs de différents actes officiels et manuscrits. Des marges sont incluses, en particulier en haut et en bas du feuillet pour permettre respectivement le pli externe (en haut) et l'accrochage à l'umbilicus (en bas).

[1] Delaborde, Chartes de Josaphat n°43

[2] TF Kelly, Exultet in South Italy, Oxford University Press

[3] TF Kelly, Exultet in South Italy, Oxford University Press

[4] TF Kelly, Exultet in South Italy, Oxford University Press

[5] J. Delaville Le Roulx : Inventaire des chartes de Syrie, in : Revue de l'Orient latin III, Paris 1895

[6] E. Lalou, Les rouleaux de comptes sur parchemin en France et en Angleterre (XIIIe - XIVe siècles) Acte 8 Aedilis
(http://aedilis.irht.cnrs.fr/materia...)

[7] J. Bloom, "Introduction of paper to the islamic lands", Muqarnas Volume XVII : An Annual on the Visual Culture of the Islamic World

[8] Guide de Jerusalem, Fustat 10eme siècle, Inv Nr TS Arabic 53.2 Cambridge University Librairy

[9] Sharh Kitab Sibawayhi, Damas, Wien Cod mixt 769

Une Lampe à huile

Bohémond — 2009-10-02T04:37:15Z

En Terre Sainte, différents modes d'éclairage sont avérés à la fin du XIIeme siècle et peuvent être regroupés en 3 "familles" : les torches, les bougies et les lampes à huile.

Les torches, fabriquées en général à base de résine, sont rarement utilisées en intérieur, pour d'évidentes raisons d'enfumage et de risque d'incendie. Elles restent néanmoins un éclairage de choix en extérieur et sont présentes en tant que tel dans l'iconographie relative au Royaume de Jérusalem (figure 1). Les bougies de cire sont généralement réservées au clergé ainsi qu'aux classes supérieures, mais restent un produit de luxe du moins jusqu'au XIIIeme siècle où commence leur production de masse. D'autres bougies, à base de graisse ou de suif, existent pour les classes moins favorisées. Pour ce qui est de l'éclairage dans la sphère privée dans le bassin méditerranéen, seule les lampes à huiles sont généralement, et ce depuis l'Antiquité, utilisées.

En Terre Sainte, l'utilisation de lampes en terre cuite tournées remonte à l'Âge de Bronze (figure 2). Si les périodes hellénistique et romano-byzantine voient une large diffusion des lampes moulées avec décorations sur la partie supérieure, les périodes islamique et croisée marquent le retour de la lampe tournée avec l'apparition de la lampe dite "soucoupe" ou "ruche". Ce type de lampe, sur une base de lampe coupelle (figure 2), ajoute un réservoir et est munie d'une anse (figures 4-5, 8-9). Si les modèles islamiques montrent des réservoirs de taille variable (figures 3-4), peut-être une évolution d'un modèle primitif (figure 3) vers un modèle plus évolué (figure 4), les lampes associées à des établissements latins sont en général pourvues d'un réservoir assez large (figure 5).

La technique utilisée pour leur fabrication consiste en un assemblage d'une coupe, tournée, sur lequel se rajoute le réservoir, lui aussi tourné [1]. La coupelle est pincée permettant ainsi de faire reposer la mèche, qui pénètre dans le réservoir par un trou placé dans l'axe (figures 6-7,11). Une anse vient parfaire l'ensemble. Les lampes ainsi fabriquées restent de petite taille (en moyenne 100x100 mm). Une cuisson à très haute température permet de rendre les lampes imperméable au combustible ce qui explique sans doute que les lampes trouvées en Palestine soient généralement non-glaçurées [2].

Merci à Marei Müller (http://www.keramik.de.be/) pour son aide technique précieuse et indispensable. Michael Fuller a réalisé plusieurs campagnes de fouilles en Syrie (Al Tumenir) permettant la mise au jour de nombreux exemples de lampes de ce type (http://users.stlcc.edu/mfuller/tuneinir/).

[1] Saladin und die Kreuzfahrer : Katalog zur Ausstellung. Catalogue d'exposition 2005. Edition Philipp von Zabern, p449.

[2] Kennedy, C.A. The Development of the Lamp in Palestine. In Berytus. Volume XIV : 1963.

Bâton / crosse de berger

Per Braz — 2009-03-07T10:40:09Z

Pour le berger, un des accessoires essentiels, et attribut constitutif dans l'iconographie, est sa crosse, ou son bâton. On ne parle pas encore de houlette car le terme apparaitrait seulement au XIIIe (selon le Littré). Et le crochet métallique terminal n'existe pas avant la fin du Moyen Âge.
J'ai pu repérer deux types de bâtons fréquemment représentés :
le premier est un simple bâton droit, avec éventuellement une poignée en T à la partie sommitale (figures 1 à 4). Il peut ne s'agir que d'un bâton de marche, utile sur les terrains boueux et glissants avec des chaussures à semelles souples comme l'étaient les souliers des pâtres ;
le second varie un peu dans la forme de la courbure, entre la canne de marche et la crosse de hockey (figures 3 à 10). Francis W. Steer le rapproche du lagobolon, instrument de chasse antique. Bien qu'il avance que ce genre de canne pouvait servir également à gérer un troupeau, je n'ai trouvé aucune occurence indiquant une telle pratique de la part des bergers. Mais étant donné que cet attribut servait apparemment, au moins dès le XIIIe siècle, à lancer des mottes de terre aux moutons s'éloignant du troupeau, il me semble qu'on peut raisonnablement y voir un lien avec la pratique de la soule à la crosse, qui demande justement de manier le bâton avec dextérité pour lancer un projectile.

Foulard

Bohémond — 2009-03-06T12:42:54Z

Commun à différentes cultures présentes en Terre Sainte au XIIe siècle, le port du turban n'est pourtant pas représenté dans l' iconographie des États latins. Celle-ci montre en revanche un foulard long, enserrant le cou et pouvant être utilisé comme couvre-chef. Si la représentation de Longinus (figures 1-2) portant un foulard est peut-être symbolique pour les chrétiens d'Orient (le foulard se retrouve dans des représentations plus tardives du centurion figure 2), d'autres représentations soutiennent l'hypothèse de l'existence de ce foulard comme accessoire vestimentaire (figures 3-4, références 1-2).

La pierre de Bethphage, Ch. Clermont-Ganneau, Revue Archéologique 1877
The Art of the Crusaders in the Holy Land, 1098 - 1187 J. Folda, Cambridge University Press, 1995